前不久，有位朋友传给我一篇关于浠水巴河的麻母山地名溯源，说是巴河的麻母山得名由来：

“相传有一孝子家境贫困，母亲去世后不得入殓，孝子自背其母埋葬此山得名‘埋母山’，后雅称‘麻母山’”。还写了一个凄婉的孝子埋母的故事，文章最后说“人们都叹息母子的不幸，把这座山成为‘埋母山’，新年上岁不吉利，人们别称‘麻母山’。”

看到这个地名溯源，说麻母山，是由埋母山讹变而来的，我有点怀疑，感觉有点像生造的一个地名传说。

我问了浠水一位文化学者，他说，浠水有三座麻母山，难道都“埋母”？

我问朋友资料来源何处，朋友说来源于某志书。我查了一下其他的相关志书，发现只是把这故事改成了神话，麻母山的历史迷雾一样，神龙不见首尾。

为了了解麻母山真实的历史，我又打电话询问了黄石、蕲春、武汉的几个文化学者，他们的回答高度一致：

“麻母山的得名与鄂东的麻母崇拜有关联。”

蕲春的一位文化学者说，麻母崇拜失传已久，史料记载碎片化，似是而非，不易整理。

我叫武汉的一位朋友帮忙查找资料，他手头电子版图书多，查找方便快捷。一周后，朋友给我发来了查阅《麻城旧县志》（明清）、《黄州府志》（明弘治十四年）、《黄州府志》、《蕲水县志》、《蕲州志》、东晋·葛洪《神仙传·王远》、《古今图书集成·神异典》、唐·张鷟《朝野佥载》、《列仙全传》等资料，这些资料互相印证，我稍加整理，大致了解鄂东麻母崇拜这一文化现象来龙去脉：

鄂东的麻母崇拜起源于麻城。麻城因后赵麻秋筑城得名；麻秋暴虐，逼民鸡鸣始息、天明即作；其女麻姑怜民，夜半学鸡叫令工早歇；事发被责，逃五脑山仙居洞修道成仙。民间多称麻姑为麻母、麻娘娘、麻圣母，“母”为地方对女神的尊称（如“观音母”）。

中国的道教麻姑，据传为仙人王方平（王远）之妹。在麻母的传播过程中，鄂东民间逐渐将道教的麻姑与自己的麻姑混同了。

史料记载，祭祀麻姑时间，麻城五脑山农历四月初十（诞辰）、十月初四（成道日），善男信女朝拜；鄂东各地多在三月三（麻姑献寿）、清明、重阳祭祀。

在“多子多福”的传统农耕社会，鄂东大族为祈求人丁兴旺，将这位主管生育的“送子娘娘”奉为家神。其神格与“床母”类似，常设神位于卧室床头或床下，专司护佑产妇与婴儿平安。

这一信仰在清代《蕲州志》及民国地方文献中均有记载，是当时妇女生活中重要的精神寄托。

明清时移民，民俗扩散，浠水有麻姑庙、麻姑山等遗迹，蕲春亦有相关祭祀习俗。

麻城五脑山麻姑仙洞、麻姑庙、麻姑雕像；浠水麻姑山、麻姑庙；蕲春、红安、罗田等地均有麻姑相关地名与庙宇。

辛亥革命以后，麻母崇拜式微。全国解放后，宗族瓦解、医疗进步，麻母文化衰落。

后续的“破四旧”运动，此类带有“封建迷信”色彩的家神牌位被清理，庙宇被毁，口头传承中断，导致麻母崇拜几近断层。

鄂东的麻母，由人到神，从发展成熟到传播，有一个漫长的过程。

麻母山的得名，很可能是山上建有麻母庙，这是浠水的文化记忆。

一次又一次的群众运动，那些带有封建迷信色彩的“文化”，几乎从人们的记忆中抹平了，抢救挖掘麻母崇拜的历史，没有实证，从碎片化的史料还原历史，绝非易事。

探寻麻母山得名的由来，或许能让人们了解一点点当地独特的文化，而生造神话传说，本意是想给山川风物注入一点文化血液，其结果是事与愿违，不仅丢了历史的本真，也与麻母文化相去甚远。